纵横家学派
鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，春秋战国时期人，生卒年不详，是老子的亲传弟子，兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，有“谋圣”之称，因隐居清溪鬼谷，故自称鬼谷先生。
汉应劭《风俗通》：“鬼谷先生，六国时纵横家知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。无所不出，无所不入，无所不可。”这里指游说开合有度、纵横自如。没有不可以去的地方，也没有什么不会成功的事情。
苏秦(?-前284）与张仪同出自鬼谷子门下，跟随鬼谷子学习纵横之术。学成后，外出游历多年，潦倒而归。随后头悬梁、锥刺股，刻苦攻读《阴符经》，一年后游说列国，被燕文公赏识，出使赵国。苏秦到赵国后，提出合纵六国以抗秦的战略思想，并最终组建合纵联盟，任“纵约长”，兼佩六国相印，使秦十五年不敢出函谷关。
张仪（？－前309年），魏国安邑（今山西万荣）张仪村人，魏国贵族后裔，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。张仪首创连横的外交策略，游说入秦。秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。张仪也因此被秦王封为武信君。秦惠王死后，因为即位的秦武王在当太子的时候就不喜欢张仪，张仪出逃魏国，并出任魏相，一年后去世。
法家学派
李悝（lǐ kuī）（前455—前395），河南濮阳人。中国战国时期的政治人物。法家重要代表人物。曾任魏文侯相，主持变法。经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量，国家在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。政治上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功国家的人，使魏国成为战国初期强国。
李悝汇集当时各国法律编成《法经》，是我国古代第一部比较完整的法典，现已失传。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、吴起、韩非影响极大。法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性，这是从人的自然本性出发的，所以在“道”上。
像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅（约前395-前338）才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”商鞅铁腕执法，依据的就是老子“圣人不仁”的思想主张。
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。法家思想的集大成者韩非（约前280-前233）受老子思想影响很大，提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
杨朱学派
杨朱是老子的亲传弟子之一，是道家杨朱学派的创始人。孟子刚出道的战国时期，天下显学非杨即墨。伦理学的灵魂在人类的自然天性，杨朱发展了老子的思想，提出了“为我”、“贵己”、“重生”等思想主张，是全世界第一个揭示宇宙万物自然天性的哲学家。
杨朱学说源出《老子》第十三章：“贵以身为天下者，则可寄于天下。爱以身为天下者，乃可托于天下。”即老子的“贵身”主张。
告子是战国时期道家思想家，反对孟子的“以性为仁义”，主张“性无善无不善”的人性论称。其言论见《孟子·告子》篇。告子认为：“生之谓性”，“食色，性也”。人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善不善”。
子华子，春秋时期哲学家，晋国人，他由“贵生”而重视养生。即主张运动、疏导；又主张“六欲皆得其宜”。子华子以全生为上，人的七情六欲需要适度的宣泄，反对禁欲的主张。
近代荷兰犹太裔思想家斯宾诺莎提出的“自我保全”人性观，与杨朱思想如出一辙。杨朱被儒家断章取义，用“一毛不拔，人不为己、天诛地灭”骂了2000多年，但杨朱的“为我”“贵己”人性观是真理！
人类自然天性是伦理学的灵魂所在，是人类政治行为、社会行为、经济行为等的自发力、内驱力和原动力之所在。对人性观的正确认识会影响到政治伦理、法律伦理、社会伦理、经济伦理和个人伦理。
庄、列学派
庄子（约前369-约前275）是老子思想最好的传承与发展者，他的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的运用语言文字的能力极强，其作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。
其代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《知北游》等。其思想高度能与老子齐，被称为老庄。
列子（约前450年—约前375），本名列御寇，周朝郑国圃田（今郑州市）人，是道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家、文学家。对后世哲学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄，是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。
宋伊学派
宋钘（xíng，约前370—前291），又称宋子，宋国宋城（今河南省商丘市）人。中国战国时期著名哲学家，宋尹学派创始人及代表人物之一。其继承老子思想，提倡"接万物以别宥（yòu，宽容）为始"，提出"情欲寡"﹑"见侮不辱"说，反对诸侯间的兼并战争。著书一篇。孟轲与庄周都很尊敬他，称之为“先生”。
尹文（约前360—前280），齐国人，战国时代著名的哲学家，属稷下道家学派。其思想特征以道家为主，兼儒墨合于自家道法，广收并纳各派学说，这正是稷下黄老学风。
《庄子·天下篇》记载尹文思想“不累于俗，不饰于物，不苛于人，不忮于众，愿天下之安宁以活长命，人我之养毕足而止”。尹文学说的中心思想是希望天下太平，社会安宁，人民安居乐业，达到温饱的小康世界，每个人在社会上都能够养活自己，同时还可以供养一下别人，就足够了，就可适可而止，不要有太多的欲望和企想，从而达到于心无愧，“见侮不辱”，既能对得住别人，也能对得住自己。这就是治理天下的大道理。